体彩p3试机号
站內資源搜索:        進入云平臺→
 
設為首頁    ·    加入收藏    ·    English

累計訪問:4169111  此刻在線:140
体彩p3试机号 香港管家婆六′和彩资科 网络游戏数据修改器 河内五分彩庄闲和走势图 六台宝典app下载 天津快乐十分爱彩乐走势图 苍南灵溪本地麻将 千炮捕鱼电玩城 双色球图表50期 今日特马是开什么生肖 江苏快三人工预测
 
◆ 教研頻道 ◆
 最新 5 條
2018年江蘇語…
泰興市高一語文寫…
2018年江蘇省…
泰州市優質課教案巡展
同課異構
 最火 5 條
2015年江蘇省…
2013年語文教…
泰州市四星級高中…
論述類文本閱讀教學案
論述類文本閱讀教學案
 
當前位置:首頁 >> 教研頻道 >> 語文組
論述類文本閱讀教學案
作者:高三備課組  日期/時間:2013/9/30 11:34:00  點擊:3236  我要評論

      

論述類文本閱讀教案2

【教學目標】 
一、 知識目標 
1 了解高考論述類文本的命題思路(能力要求、考點、題型設計)與解題要領。 
2 介紹論述類文本的文本特征。 
二、 能力目標 
通過對《中國考古學中的主流和暗流》的解讀,引導學生形成閱讀論述類文本的良好習慣、思路以及方法、技巧。 
【教學重點】 
學生閱讀習慣、思路以及方法、技巧的培養。 
【教學難點】 
通過練習,促使學生熟練掌握相關的閱讀方法。 
【學情分析】 
對于高三的學生而言,閱讀的習慣、思路、方法、技巧等等都不應該是陌生的字眼。但是,學生們對語文的忽視甚至漠視以及本身基礎薄弱、語感缺失,就使得他們對本應早已了解、掌握的知識至今十分生疏。這是進行閱讀復習的首要難點。其次,論述類文本是新高考的新提法,學生們以前沒有接觸過,對它就更不知從何下手。這是復習的第二難點。學生的學習難點就是老師的授課重點。因此,講清論述類文本的來龍去脈,揭去論述類文本的神秘面紗,從基礎入手,重視對學生閱讀習慣、思路、方法及技巧的培養是本課的重要內容。 
【教學思路】 
    這是高考現代文閱讀論述類文本復習的第一個課時,我們認為有必要首先給學生介紹提出閱讀論述類文本這一說法的相關政策依據:《語文課程標準》,《2007年考試大綱》。然后簡單地回顧論述類文本在以往高考試題中的考查方式.接著進行題型預測,再根據《考綱》的要求分析探討這類文本的能力要求、考點,同時介紹論述類文本的主要特征。再以《中國考古學中的主流和暗流》為例,通過師生共同解讀,引導學生形成閱讀論述類文本的良好習慣、思路及有效的方法、技巧。 
【教學方法】講授法 
【教學手段】多媒體教學 
【教學時數】第一課時 
【教學過程】 
一、 導入 
    高三開學至今,我們已經復習了三個專題,今天,我們要開始進入一個新的專題——論述類文本閱讀。(多媒體顯示標題) 
二、介紹論述類文本的相關背景知識 

三、介紹論述類文本的文本特征(多媒體顯示) 
主要特征 
  1、議論性較強        
  2、觀點鮮明 
  3、材料涉及面廣,大多涉及哲學、經濟學、政治學、社會學、教育學、歷史學、文化學、語言學、文藝學、美學等學科。 
    明確:論述類文本是作者就某個領域的某個問題發表自己的看法,并會用相關的資料去撐自己的觀點,所以,議論性強,觀點鮮明是它的主要特征。再者,論述類文本的材料涉及面廣,它可以是哲學論文,可以是經濟學論文,也可以是政治學論文等等。 
    雖然論述類文本材料涉及面廣,思想容量大,有的文章專業性很強,,但高考考查的畢竟是考生的閱讀理解、分析概括能力,而不是要求考生要全面、透徹地掌握相關專業知識。基于這一認識,我們不須要也不應該從專業的角度去切入,而應該從語文的角度去解讀文章。 
    所謂從語文的角度去切入,就是從字、詞、句、語法、修辭、文體、思路結構等角度去解讀文章。根據論述類文本的特征,文章一般都有一個鮮明的觀點,作者就是從觀點出發去論述。所以由對字、詞、句和結構等的把握要明確的是文章的中心,作者的觀點態度。 

(四)分析文章結構,把握文章思路

一、學海導航

文章結構是文章思路的具體展現。重點考查把握段落之間相互聯系的能力,以及把握文段內部結構層次的能力。

二、嘗鼎一臠

笑的價值    

[英]伍爾芙

有一些事物,是在語言之外卻又不亞于語言的,笑,便是其中之一。因為,笑盡管沒有言辭,卻是除人以外任何動物都發不出來的。一只狗,躺臥在爐前地毯上,因痛哭而嗚咽,或因歡樂而吠叫,我們自會明白它的意思,而不覺有什么怪異之處。然而,假如它放聲大笑呢?假如,當你走進房間,它不是搖尾吐舌,表示見到你時的歡愉,而是發出一串咯咯的笑聲——咧著大嘴笑——笑得渾身直哆嗦,顯出極度開心的種種神態呢?那樣,你的反應一定是驚懼和恐怖。笑,似乎主要是而且純然是屬于人的。

笑因何而起,我們幾乎莫名其妙,它何時發生,也難以說清。幽默是頂峰,只有最罕見的才智才能登上塔尖,鳥瞰整個人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷,反映著瑣細的偶發的事件——它那面明察秋毫的小鏡子,映照出在它前面走過的人們身上無傷大雅的瑕疵和怪癖。笑,比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感;它時時都在提醒著:我們不過是人,而人,既不會是完美的英雄,也不會是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑,看人看事就會不成比例,失去現實感。

要做到能夠嘲笑一個人,你首先必須就他的本來面目來看他。財富、地位、學識等一切身外之物,都不過是表面的積累,切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識人的慧眼,婦女對人的性格則常常具有銳利的洞察力。可見,婦女和兒童是喜劇精神的主要執行官。這是因為,他們的眼睛沒有被學識的云翳所遮蔽,他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死,因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現代生活中所有那些生長過速的丑惡的贅疣,那些華而不實的矯飾,世俗因襲的正統,枯燥乏味的虛套,最害怕的就是笑的閃光,它有如閃電,灼得它們干癟蜷縮起來,露出了光森森的骨骸。正因為孩子們的笑具有這樣的特性,那些自慚虛偽的人才懼怕孩子;或許也正是由于同樣的原因,在以學識見長的行當里,婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險,是因為她們會嘲笑,就像安徒生童話中那個孩子,當長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時,他卻直說國王是光著身子的。

我們熱衷于參加葬禮,探望病人,遠勝于參加婚禮和喜慶;我們頭腦中總擺脫不掉一個老觀念,認為眼淚里含有某種美德,而黑色是最相宜的服色。

真的,沒有什么比笑更難做到,也沒有什么比笑更可貴的了。

1.請簡要分析文章第三段的論述層次。(6分)

答案:先提出論點——“要做到能夠嘲笑一個人,你首先必須就他的本來面目來看他”;接著論述如何從人的本來面目來看人,一是不要為“表面的積累”蒙蔽,二是要具有孩子的慧眼和婦女的洞察力;然后進一步從正反兩面來論述為什么孩子和婦女的嘲笑具有強大的作用。

標準答案:首先提出就本來面目看人是嘲笑的前提;接著闡述婦女和兒童能看清人的本來面目的原因;最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。

三、眾說紛紜

 

四、九鼎一言

捧與挖

魯 迅

中國的人們,遇見帶有會使自己不安的朕兆的人物,向來就用兩樣法:將他壓下去,或者將他捧起來。

壓下去就用舊習慣和舊道德;壓不下時,則于是乎捧,以為抬之使高,饜之使足,便可以于己稍稍無害,得以安心。

伶俐的人們,自然也有謀利而捧的,如捧闊佬,捧戲子,捧總長之類;但一般粗人捧的動機,大概是不過想免害。即以所奉祀的神道而論,也大抵是兇惡的;觀音菩薩倒還可愛,然而那是從印度輸入的,并非我們的國粹。要而言之,凡有被捧者,十之八九不是好東西。

既然十之九不是好東西,被捧后那結果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安,還能使他們很不安,因為人心本來不易饜足。然而人們至今沒有悟,還以捧為茍安之一道。

記得有一部講笑話的書說,當一個知縣的壽辰,因為他是子年生,屬鼠的,屬員們便集資鑄了一個金老鼠去做賀禮。知縣收受之后,另尋了機會對大眾說到:明年又恰巧是賤內的整壽,她比我小一歲,是屬牛的。其實,如果大家先不送金老鼠,他決不敢想金牛。一送開手,怕他的姨太太也會屬象。象不在十二生肖之內,但知縣當然別有我們所莫測高深的妙法在。

民元革命時候,s城來了一個都督。他雖然也出身綠林大學,但還算顧大局,聽輿論的,可是自紳士以至于庶民,又用了祖傳的捧法群起而捧之了。這個拜會,那個恭維,今天送衣料,明天送翅席,捧得他連自己也忘其所以,漸漸變成老官僚一樣,動手刮地皮。

最奇怪的是北幾省的河道,竟捧得河身比屋頂高得多了。當初自然是防其潰決,所以壅上一點土;殊不知愈壅愈高,一旦潰決,那禍害就更大。于是就搶堤咧,護堤咧,嚴防決堤咧,花色繁多,大家吃苦。如果當初見河水泛濫,不去增堤,卻去挖底,我以為決不至于這樣。

有貪圖金牛者,不但金老鼠,便是死老鼠也不給。那么,此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽,已經是一件大快事。

中國人的自討苦吃的根苗在于捧,自求多福之道卻在于挖。其實,勞力之量是差不多的,但從惰性太多的人們看來,卻以為還是捧省力。

一九二五年十二月十日

(選在《魯迅全集·華蓋集》,有刪改。)

1.請簡要概括本文的論述思路。(4分)

答:本文先從中國人一貫的做法引出下文,提出人們有愛的習慣,并指出的實質和后果,并舉三例給予佐證,而后提出的觀點和具體做法,最后再回到批判現實中來,收束全文。

2.文中的例證分別揭示了的什么后果?例證之間存在著什么樣的遞進關系?(8分)

答:前者,使人起貪心,危害個人;中者,使好人變壞人,善人變惡人,危害一方;后者,使禍害更大,如河水決堤,危害一片。

三例證之間存在由范圍小到范圍大、由個體危害到全民危害程度遞增的遞進關系。

五、牛刀小試

論誠意

朱自清

誠偽是品性,卻又是態度。從前論人的誠偽,大概就品性而言。品性一半是生成,一半是教養;品性的表現出于自然,是整個兒的為人。說一個人是誠實的君子或詐偽的小人,是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子,小人大概總是小人。不過一個社會里,這種定型的君子和小人并不太多,一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉,是說這些人自己不能把握住自己,不免有作偽的時候。還有一層,這些人對人對事有時候自覺的加減他們的誠意,去適應那局勢。這就是態度。態度不一定反映出品性來,一個誠實的朋友到了不得已的時候,也會撒個謊什么的。態度出于必要,出于處世的或社交的必要,常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個項目。有時可以原諒,有時甚至可以容許。

  但是一般人用這幾個詞似乎太嚴格了一些,照他們的看法,不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會上的人和事,除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個詞,又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古,世風日下”同樣犯了籠統的毛病。一般人似乎將品性和態度混為一談。誠實的品性確是不可多得,但人孰無過,不論那方面,完人或圣賢總是很少的。

  人與人、事與事之間各有分際,言行最難得恰如其分。誠意是少不得的,但是分際不同,無妨斟酌加減點兒。種種禮數或過場就是從這里來的。日常生活里所謂客氣,也是一種禮數或過場。有些人覺得客氣太拘形跡,不見真心,不是誠懇的態度。這些人主張率性自然,率性自然未嘗不可,但是得看人去。若是一見生人就如此這般,就有點野了。即使熟人,毫無節制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的,有時還得“相敬如賓”,別人可想而知。總之,在不同的局勢下,率性自然可以表示誠意,客氣也可以表示誠意,不過誠意的程度不一樣罷了。客氣要大方,合身份,不然就是誠意太多;誠意太多,誠意就太賤了。

  看人,請客,送禮,也都是些過場。有人說這些只是虛偽的俗套,無聊的玩意兒。但是這些其實也是表示誠意的。總得心里有這個人,才會去看他,請他,送他禮,這就有誠意了。至于看望的次數,時間的長短,請作主客或陪客,送禮的情形,只是誠意多少的分別,不是有無的分別。看人又有回看,請客有回請,送禮有回禮,也只是回答誠意。古語說得好,“來而不往非禮也”無論古今,人情總是一樣的。有一個人送年禮,轉來轉去,自己送出去的禮物,有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊,當作笑談,笑談確乎是的,但是誠意還是有的。    

   人為自己活著,也為別人活著。在不傷害自己身分的條件下顧全別人的情感。都得算是誠懇,有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話,“人生是做戲”做戲也無妨,只要有心往好里做就成。客氣等等一定有人覺得是做戲.可是只要為了大家好,這種戲也值得做的、另一方面,誠懇、誠意也未必不是戲。現在人常說,“我是很有誠意的”,自己標榜自己。大有賣瓜的說瓜甜的神氣,誠實的君子大概不會如此。不過一般人也已習慣自然,知道這只是為了增加誠意的分量,強調自己的態度,跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人,得跟著局勢斟酌加減他們的誠意,變化他們的態度.這就不免沾上些戲味。

(有刪節)

1、文章圍繞“誠意”展開討論,請分析文章的思路。(6分)

【參考答案】首先提出誠意是品性,也是態度。接著進一步指出只把誠意當作品性是片面的,率性是誠意,客氣也有誠意,由此說明誠意作為態度是有價值的。最后得出結論:為了別人的好,做戲也有誠意。

【解題思路】分析文章的思路就是考察文章結構的分析能力。本文分三部分,先提出觀點,然后分析,最后得出結論。

2、文章說“一般人似乎將品性和態度混為一談”,請找出作者這樣說的例證。(6分)

【參考答案】年輕人看社會上的人和事,除了他們自己以外差不多僅是虛偽的。

老先生開口閉口開口說:“人心不古,世風日下”。

“有些人覺得客氣太拘形跡,不見真心,不是誠懇的態度。”或有些人認為“看人,請客,送禮” “只是虛偽的俗套,無聊的玩意兒。”

【解題思路】此題考察議論文論點與論據的關系。先提出觀點然后舉例論證。

 

說面子    

魯 迅

“面子”,是我們在談話里常常聽到的,但近來外國人似乎在研究。他們以為這一件事情,很不容易懂。相傳前清時候,洋人到總理衙門去要求利益,一通威嚇,嚇得大官們滿口答應,但臨走時,卻被從邊門送出去。不給他走正門,就是他沒有面子;他既然沒有了面子,自然就是中國有了面子,也就是占了上風了。這故事,“中外人士”中是頗有些人知道的。

但“面子”究竟是怎么一回事呢?每一種身價,就有一種“面子”,也就是所謂“臉”。這“臉”有一條界線,如果落到這線的下面去了,即失了面子,也叫作“丟臉”。但倘使做了超出這線以上的事,就“有面子”,或曰“露臉”。而“丟臉”之道,則因人而不同,例如車夫坐在路邊赤膊捉虱子,并不算什么,富家姑爺坐在路邊赤膊捉虱子,才成“丟臉”。但車夫也并非沒有“臉”,不過這時不算“丟”,要給老婆踢了一腳,就躺倒哭起來,這才成為他的“丟臉”。

誰都要“面子”,當然也可以說是好事情,但“面子”這東西,卻實在有些怪。九月三十日的《申報》有一條新聞:滬西木匠羅立鴻,為其母出殯,邀開“貰器店之王樹寶夫婦幫忙,因來賓眾多,所備白衣,不敷分配,其時適有名王道才,綽號三喜子,亦到來送殯,爭穿白衣不遂,以為有失體面,心中懷恨,……邀集徒黨數十人,各執鐵棍,將王樹寶家人亂打,多人受有重傷。……”白衣是親族有服者所穿的,現在必須“爭穿”而又“不遂”,足見并非親族,但竟以為“有失體面”,演成這樣的大戰了。這時候,好像只要和普通有些不同便是“有面子”,而自己成了什么,卻可以完全不管。這類脾氣,是“紳商”也不免發露的:袁世凱將要稱帝的時候,有人以列名于勸進表中為“有面子”;有一國從青島撤兵的時候,有人以列名于萬民傘上為“有面子”。

所以,“要面子”和“不要臉”有時實在很難分辨。不是有一個笑話么?一個紳士有錢有勢,我假定他叫四大人罷,人們都以和他攀談為榮。有一個專愛夸耀的小癟三,一天高興的告訴別人道:“四大人和我講過話了!”人問他“說什么呢?”答道:“我站在他門口,四大人出來了,對我說:滾開去!”當然,這是笑話,是形容這人的“不要臉”,但在他本人,是以為“有面子”的。

中國人要“面子”,是好的,可惜的是這“面子”是“圓機活法”,善于變化,于是就和“不要臉”混起來了。長谷川如是閑說“盜泉”云:“古之君子,惡其名而不飲,今之君子,改其名而飲之。”也說穿了“今之君子”的“面子”的秘密。

3請簡要概括本文的論述思路。(6分)

3首先用洋人似乎在研究中國人所說的面子和前清的例子引出論題。然后論述面子問題,因人而異。再次議論現在很多時候要面子不要臉實在也很難分辨。

最后用長谷川的話揭示今之君子面子的本質。(答對一點1分,二點3分,三點5分,四點6分)

4為了論證“‘要面子不要臉實在也可以有很難分辨的時候這一論點,作者用了哪些論據,它們與論點之間是怎樣的關系?(6分)

4《申報》登載的因爭白衣不遂而打人事件、袁世凱稱帝時以名列勸進表為榮、侵占者青島撤兵時以名列萬民傘為榮、四大人事件等4個論據,前三個論據引出論點,后一個論據進一步證明了論點。(列舉三個例子得2分,分析關系4分,一點2分)

 

大悲憫具有拷問靈魂的深度

  

近幾年來,“悲憫情懷”已成時髦話語,就像前幾年“終極關懷”成為時髦話語一樣。我自然也知道悲憫是好東西,但我們需要的不是那種剛吃完紅燒乳鴿,又趕緊給一只翅膀受傷的鴿子包扎的悲憫;不是蘇聯戰爭片中和好萊塢大片中那種模式化的,煽情的悲憫;不是那種全社會為一只生病的熊貓獻愛心但置無數因為無錢而在家等死的人于不顧的悲憫。悲憫不僅僅是“打你的左臉把右臉也讓你打”,悲憫也不僅僅是在苦難中保持善心和優雅姿態,悲憫不是見到血就暈過去或者是高喊著“我要暈過去了”,悲憫更不是要回避罪惡和骯臟。

  《圣經》是悲憫的經典,但那里邊也不乏血肉模糊的場面。佛教是大悲憫之教,但那里也有地獄和令人發指的酷刑。如果悲憫是把人類的邪惡和丑陋掩蓋起來,那這樣的悲憫和偽善是一回事。《金瓶梅》素負惡名,但有見地的批評家卻說那是一部悲憫之書。這才是中國式的悲憫,這才是建立在中國的哲學、宗教基礎上的悲憫,而不是建立在西方哲學和西方宗教基礎上的悲憫。長篇小說是包羅萬象的龐大文體,這里邊有羊羔也有小鳥,有獅子也有鱷魚。你不能因為獅子吃了羊羔或者鱷魚吞了小鳥就說它們不悲憫。你不能說它們捕殺獵物時展現了高度技巧、獲得獵物時喜氣洋洋就說他們殘忍。只有羊羔乖小鳥的世界不成世界;只有好人的小說不是小說。即便是羊羔,也要吃青草;即便是小鳥,也要吃昆蟲:即便是好人,也有惡念頭。站在高一點的角度往下看,好人和壞人,都是可憐的人。

  小悲憫只同情好人,大悲憫不但同情好人,而且也同情惡人。

  編造一個苦難故事,對于以寫作為職業的人來說,不算什么難事,但那種在苦難中煎熬過的人才可能有的命運感,那種建立在人性無法克服的弱點基礎上的悲憫,卻不是能夠憑借才華編造出來的。描寫政治、戰爭、災荒、疾病、意外事件等外部原因帶給人的苦難,把諸多苦難加諸弱小善良之身,讓黃鼠狼單咬病鴨子,這是煽情催淚影視劇的老套路,但不是悲憫,更不是大悲憫。只描寫別人留給自己的傷痕,不描寫自己留給別人的傷痕,不是悲憫,甚至是無恥。只揭示別人心中的惡,不袒露自我心中的惡,不是悲憫,甚至是無恥。只有正視人類之惡,只有認識到自我之丑,只有描寫了人類不可克服的弱點和病態人格導致的悲慘命運,才是真正的悲劇,才可能具有“拷問靈魂”的深度和力度,才是真正的大悲憫。

    (節選自《捍衛長篇小說的尊嚴》)

5.請簡要概括本文的論述思路。(6分)

5.首先,從反面提出論題,指出“什么是悲憫”。然后,闡述“什么是大悲憫”。最后,指出作家怎樣才能做到真正的大悲憫。(每點2分,共6分。只答“提出、分析、解決問題”等套話,沒有分析不得分。)

6.請分析第二段中使用的論證方法及其作用。(6分)

6.例證、喻證和對比論證。(1)例證法,以《圣經》、《金瓶梅》為例,闡述大悲憫不應掩蓋邪惡與丑陋;(2)喻證法,以“羊羔、小鳥”和“獅子、鱷魚”來比喻善、惡,從而形象地闡述“大悲憫”的深刻內涵。(3)對比論證法,將《金瓶梅》與《圣經》、佛教進行對比,指出東西方對“悲憫”理解的異同(論證方法至少答出兩種,2分;對論證方法作用分析,各2分)

六、葵花寶典

把握文章基本思路,切分語段層次;準確把握、分析概括文章的觀點;快速搜尋答題區間;組織表達語言,做到規范作答。

1)養成切層分層意識,能夠把握段與段之間的結構關系或句與句之間的結構關系;同一關系取一,相屬關系取其“屬”,相并關系取其“和”,主次關系取其“主”。

2)要具有全文整體意識,分析歸納時,要從全文出發、整體把握。

3)答案利用順序詞或者數字列清思路要點。

七、由此及彼

鞏固練習:1、《步步高》p183(《本色與文采》)

2、《世紀金榜之專業提升作業》p312(《藝術鑒賞的態度》)

3、《步步高練出高分》p313(《聽話不是好孩子》、《品讀魯迅》)

 

發表評論
版權頁
版權所有:©江蘇省泰興中學 校址:江蘇省泰興市濟川街道鼓樓東路68號
電話:0523-87622031 傳真:0523-87626261 信箱:[email protected] 備案證書號:蘇ICP備05003324號-1
香港管家婆六′和彩资科 网络游戏数据修改器 河内五分彩庄闲和走势图 六台宝典app下载 天津快乐十分爱彩乐走势图 苍南灵溪本地麻将 千炮捕鱼电玩城 双色球图表50期 今日特马是开什么生肖 江苏快三人工预测 香港管家婆六′和彩资科 网络游戏数据修改器 河内五分彩庄闲和走势图 六台宝典app下载 天津快乐十分爱彩乐走势图 苍南灵溪本地麻将 千炮捕鱼电玩城 双色球图表50期 今日特马是开什么生肖 江苏快三人工预测